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Résumé : J’ai basé mes recherches sur différents questionnements sur le thème de l’interculturalité pour arriver à la problématique :
Comment l’éducateur en service de semi-autonomie accompagne-t-il des Mineures Non Accompagnées à l’insertion dans un contexte d’Interculturalité ?

Résumé : Liée aux effets des violences collectives et intentionnelles (crimes de guerre, tortures, viols, génocides, déplacements forcés de populations), la notion de traumas extrêmes renvoie aux tentatives de déshumanisation infligées par des hommes à d'autres hommes. Ces violences systématiques ont pour effet de briser les affiliations collectives (religieuses, culturelles, ethniques, politiques) en abolissant ce qui fait le ciment des communautés humaines : les valeurs communes, la langue, les traditions, la spiritualité et les cultes. Assimilés à un séisme à la fois interne et externe, ces traumas extrêmes sont doublés pour les populations exilées par l'expérience de la migration qui entraîne aussi une perte des contenants externes et le bouleversement de repères internes structurants, conduisant à une altération de l'identité, du rapport à soi et aux autres et à une perte de sens de l'existence et de la fiabilité du monde. Cela a un impact considérable sur la transmission entre les générations et altère parfois durablement les liens au sein des familles, puisque les traumas extrêmes touchent, dans un même temps, le collectif en soi et la capacité d'être soi dans le collectif.Aux prises avec cette clinique ardue aux enjeux multiples, de nombreux soignants s'engagent avec courage auprès de ces femmes et de ces hommes pour les réinscrire dans une communauté humaine et témoigner aussi de ces parcours traumatiques, au risque d'être parfois sidérés et épuisés par la violence et l'inhumanité des récits. Il s'agit alors pour le clinicien d'être à l'écoute de la souffrance individuelle mais aussi de la part collective et politique de ces traumas inscrits dans les corps et au plus profond de la psyché humaine. Avec, pour principal enjeu, la nécessité de restaurer les garants sociaux, le récit de soi, les espaces imaginaires et de plaisir afin de permettre à ces patients de retrouver l'espoir d'une vie meilleure.Ce dossier spécial nous invite à mieux comprendre la dimension collective des traumas extrêmes et des manières possibles d'en tenir compte dans les modalités de soin. L'adoption d'une démarche complémentariste liant les perspectives individuelles, familiales, historiques, culturelles et géopolitiques apparaît comme une nécessité majeure pour appréhender la complexité de ces traumas. [Présentation de l'éditeur]

Résumé : Nous proposons dans ce travail d'interroger les spécificités du positionnement clinique lorsque les patients font le récit d'expériences et de pratiques relevant du champ du paranormal et des pratiques alternatives. La comparaison de deux situations cliniques met en exergue des différences dans la posture du clinicien à l'égard de ces récits selon que l'on soit dans une configuration intraculturelle ou transculturelle. Face à des récits qui questionnent la représentation du monde du patient et du clinicien, comme l'évocation d'une consultation médiumnique ou la pratique du chamanisme, il s'agit d'adapter l'approche complémentariste et l'exercice de décentrage malgré le partage d'un espace culturel commun avec le patient. Cela nécessite également de repérer les spécificités de l'accompagnement clinique de ce «transculturel intraculturel» sur le plan de la dynamique transférentielle. [Résumé]

Résumé : Cet article rend compte d'une recherche sur le destin des transmissions familiales dans le domaine de la solidarité intergénérationnelle. Les outils utilisés sont, d'une part, le Répertoire de Positions Personnelles (Hermans et Hermans-Konopka, 2010), d'autre part, des fictions sur la solidarité à l'égard des personnes âgées qui ont été conçues pour la recherche. Ces derniers permettent d'observer les modalités de conciliation de représentations antagonistes dans le domaine de l'identité. L'analyse qualitative des narrations de soi produites par 14 adultes nous a permis de comprendre leur processus d'identisation et d'observer des identités fluides et conjoncturelles, ouvertes aux dynamiques transnationales. L'interculturation relève ici non pas d'une fusion mais d'une capacité d'alternance entre les normes en fonction des contextes. [Résumé]